地腊之辰
地腊之辰（此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖，挂钟馗像、天师像，以驱鬼崇）
端午节是道教五腊中的“地腊日”，其是道教五斋祭日之一。
五腊
据《云笈七笺》记载：
正月初一（春节）天腊，此日五帝会于东方九炁青天；
五月初五（端午节）名地腊，此日五帝会于南方三炁丹天；
七月初七（乞巧节）道德腊，此日五帝会于西方七炁素天；
十月初一（寒衣节）民岁腊，此日五帝会于北方五炁黑天；
腊月初八（腊八节）王侯腊，此日五帝会于上方玄都玉京。
《天皇至道太清玉册》称五腊日为“五帝攒会之日，此日酆都北阴天帝考校鬼魂，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福”。此日皆累生人，宜当醮谢，须凭法力祭祀，追赎涂苦，一一得福，常日祭祀，不可享也。
五帝
五帝为开天辟地之前的先天神灵，所以又称原始五老，五老天君，五老上帝。即：东方青灵始老上帝、南方丹灵真老上帝、西方皓灵皇老上帝、北方五灵玄老上帝，中央玄灵元老上帝的合称五帝。上统九天之炁，精从星宿，对应五岳（泰山、衡山、嵩山、华山、恒山），降在人身则为五脏神君。在道教神仙体系中，地位尊崇。
酆都北阴天帝
《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
酆 都 寶 誥
誌心皈命禮。
北陰都府，糾討倫宮，職領幽陰，權司考掠。別人間之私曲，辨塵世之賢愚。斬絶貪慳，消除愛欲，化頑歸善，使惡回仁。大悲大願，大聖大慈，洞陰元滋天君，北陰酆都（fēngdū)，神威大帝。
道教神仙
地腊，五帝（五老）：东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝校定生人官爵，血肉衰盛，外滋万类，内延年寿，记录长生名字。此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀玄祖。其日不可伐损树木、血食，可服气，消息四大。—《赤松子》
可见，五腊的五月初五——地腊之辰也是道教醮谢祭祀的重要节日，在这一天应在礼敬神明祖先的同时反省自己的言行德行，为善去恶，进于同道。地腊之日，诵持五帝五老上帝宝诰，祈请五帝解五方厄。道教认为一年中的这几天是良辰吉日，适合祭祀祖先和诸神以获得福佑。
学道修真求生之士，此日可斋戒沐浴，朝真行道。今故明传妙旨，可宜勤行之……
地腊之日，诵持五帝五老上帝宝诰，祈请五帝解五方厄。虔诚上祈以获得福佑，延生赐福。
五帝寶誥
寶
誥
五帝寶誥-（五老上帝宝诰）
至心皈命禮。
玉光境內，寶蓋會中。為始祖於諸天，憫凡夫之短景。請披靈蘊，詣金闕而諮禁戒之儀。恭對慈顏，出玉篇而受光明之咒。禦乾坤於不約，制劫運於無窮。符命所臨，蒸民獲壽。大悲大願，大聖大慈。天地始祖，五老上帝天尊。
至心皈命禮。-又诰
陰陽始祖，天地根原。受誥命於玉皇，秉咒章於靈寶。采書錦箓，吐五炁之精華。赤幅丹囊，發三光之晃耀。簫歌於寒靈殿內，飛步於紫微宮中。煉度身形，鎮驅妖邪。大悲大願，大聖大慈。五靈五老上帝，度人護命天尊。
至心皈命禮。-又诰
一炁呈祥，五帝凝精。傳太極之樞機，顯揚至道；授皇圖之巨細，開拓金丹。聚五行而布五炁，總百脈而通百骸。箴規金木水火土，校訂青黃赤白黑。監臨天地人三才，執扶上中下七圖。足步天罡，手抉地煞。掌運子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，蔔吉乾坎艮震巽離坤兌爻彖偶奇。造化不爽於精神，形骸固蒂肺腑清明；灌溉甄盈於宇宙，神伏玉液道體推尊。大悲大願，大聖大慈。洞靈宮中，蒼老上聖。五德應號混元一陽，無上真仙，玄靈五老上帝。
三元五腊之说
五腊
中国传统节日中有“三元五腊”的说法。《说文解字》云：“腊，冬至后三戌，腊祭百神。”后，百姓在合祭众神时也祭祀祖先，在南朝时把农历十二月八日定为“腊日”，即“腊八”。道教引伸“腊”的意义，认为每年有五个腊日是道士修斋的好日子。
赤松子章历》卷二称：
王长谓赵升真人曰：”子知五腊日乎？“
赵升真人曰：“吾于鹤鸣洞侍右，闻先师与郁华真人论之，五腊日者，五行旬尽，新旧交接，恩赦求真，降注生气，添神请算之良日也。此日五帝朝会玄都，统御人间地府、五岳四渎、三万六千阴阳，校定生人，延益之良日也。学道修真求生之士，此日可斋戒沐浴，朝真行道。今故明传妙旨，可宜勤行之。”
朱法满在《要修科仪戒律钞》卷八〈斋日钞〉条引《圣纪经》称：“五腊通三元，名八解日，皆可设净供，建斋求福，兼祀先亡，名为孝子，得福无量。余日名为淫祀，有罪。”
据《全真礼斗清静科仪》（大梵延生斗仪）卷后所载，五腊、三元、八节是全真礼斗的斗期之一。
三元
三官大帝
赐福赦罪愆
赤脚大仙
降福在人间
三官大帝:即天官、地官、水官，亦称”三官”，又称”三元”
《赤松子章历卷二》载：三元日，正月十五日上元；七月十五日中元；十月十五日下元。三官大帝分别为上元一品赐福天官洞灵元阳紫微大帝；中元二品赦罪天官清虚大帝；下元三品解厄水官洞阴大帝。”并称”得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难”。
端午节与道教
“五月五日午，天师骑艾虎。赤口上青天，百虫归地府。”这段俗谚生动描绘了张天师在端午期间为百姓驱魔求安的形象，可见在百姓心中，将天师和端午联系在一起由来已久。
对我们而言，端午节不仅是一个轻松假日，更是一种生生不息的文化传承，让我们重拾一份精神文明的信仰。
过端午节，是中国人两千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，端午节不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。它最初是古人祛病防疫的节日，如今变成了一种民俗文化的展现。女儿回娘家，张贴天师符，挂钟馗像，吃粽子、赛龙舟、插艾草、挂菖蒲、佩香囊、雄黄酒……
以上这些习俗中许多都带有浓厚的道教色彩，其中张贴天师符和钟馗镇邪图、 挂菖蒲、插艾草等习俗源自于道教。
早在北宋时，民间就流行端午画天师符，明清基本上沿袭了这一传统，每到端午节，“市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之，人们争相购买，粘之中门，以避祟恶”，可见，明清时期粘贴天师符咒已经成为端午节的通例，甚至直到现在，江南一带五月刚开始就在厅堂内张贴天师符、钟馗捉鬼图等，直到六月初一才取下。
在门上悬挂艾草、菖蒲，是端午节驱毒的另一种方法。在端午这一天，人们要到野外去光着脚踩踏青草，预防病痛，还要采集艾草，悬挂在门上，这样既能借艾草的香气辟毒，因为艾草煎汤洗浴能治某些皮肤病，而将干艾草点燃后其烟雾可以驱蚊蚋。除艾草之外，民间还有悬菖蒲的风俗，对于菖蒲的药用功能，道书中说菖蒲是“水草之精英”，并详细介绍了菖蒲的采摘、炮制、服食的方法。
道教对端午习俗的影响也体现在饮用雄黄酒这一点上。从唐代以来，我国大部分地区在端午节时都有喝雄黄酒的习俗。雄黄，具有杀百虫毒的功效，对于雄黄酒，《道藏》中说服用过之后能使“腹中三虫伏尸皆去，使人有威武”正是道教对雄黄酒的推崇，使得民间十分看重其作用，并逐渐形成了端午饮用雄黄酒的风俗。
端午节可以佩带一些香包，这样能够防病健身，又可以驱邪，香包里的有的是中草药，也可是雄黄、朱砂，也可以是避邪的符。过去香包是用五色丝线缠成，或用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。可以驱邪醒脑，为你增加运势。
儿童最容易遭受疾病侵袭，所以，儿童服装上出现五毒图案最多，甚至出现专供儿童穿用的五毒衣。天津旧俗给幼儿穿五毒衣、五毒鞋。据说这样可以免除疾病，兼防蚊虫叮咬。
古代的宗教人士利用民间习俗，把五毒图案正式製成“五毒符”赠给施主。清初庞嵦《长安杂兴》诗云：“一粒丹砂九节蒲，金鱼池上酒重沽。天坛道士酬佳节，亲送真人五毒符。”这是道士所为。清代顾禄的《吴趋风土录》又记载了尼姑也製作五毒符：尼姑们在尼庵里用五色彩笺，剪出蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿(一种类似蜈蚣的多足虫)的形象，赠送给她们的施主。施主们回家贴在门楣或床边，据说能够驱赶毒虫，称为“五毒符”。由此可见，道门、佛门都参与到端午民俗活动之中了。
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